БОГ ЖИВИЙ І БОГ МЕРТВИЙ

Маніхейський трактат "Бог живий і Бог мертвий" залишився тільки в описах його критиків. Невідомо навіть, чи був він "маніхейським" у власному сенсі чи богомильським, катарським, маркіонітським. Перша претензія ієреїв до тексту була така: віра підмінюється брехливим знанням і не залишається місця для Бога.

Дійсно, Бог, як персонаж нашої свідомості, це тільки уявлення про власні нереалізовані можливості, відчуджені у вигляді образу. Принаймні, всередині більшості черепних коробок. Але таке визначення не заперечує бога-спасителя, а тільки уточнює, що в нашій свідомості Бог має відчуджену причину, так само, як відчуджений він від нашого світу, інорідний, присутній лишень у світозапереченні як необхідне-неможлие. В оточуючій реальності, котра приблизно повторюється свідомістю, Бог так само присутній лише як нееалізована нами можливість.

Контреліта, котрою тоді були "маніхеї", практикувала добровільну реалізацію Страшного Суду для себе і для всіх, хто захопився її ідеями.

Світ для гностика - це поема, котру ніхто до тебе не читав і непрочитає опісля. Це не означає, що світ - дуже добра поема. Ти читач, критик, редактор і редагуєш її сам. Все, що не зміг зрозуміти в книгах, ти переживаєш, дивлячись на світ з вікна, як ліричну дрож, що вмістила у себе все, що тут буває, окрім тебе самого.

Суть ліричного переживання у неможливості бути свідком власної перемоги. Це не означає: неможливо перемогти. А саме: неможливо бути свідком цього. Тріумф завжди дістається іншому, навіть якщо він дістався тобі. Неможна після перемоги залишатися тим, ким ти був тоді, коли хотів її. Настільки ти відчуваєш цю неможливість, настільки ти лірик.

Вище ліричне переживання відчуває шахід-самовбивця, коли приймає рішення стати живою бомбою. Після цього він ізнає світ як цю саме поему, нодоступну нікому, окрім нього. Він сам вирішує, чим і де закінчується поема реальності. Стає її автором, добровільним влаштовувачем страшного суду. Знає це, але не може бути свідком цього.

Популярна серед лівих думка: слід лише урівняти палестинців з ізраїльтянами в реальних економічних можливостях - і шахіди майже зникнуть.

Гроші - універсальний вимірювач. Еквівалент всього вартісного. Заради них. Але ж не заради паперових, електронних одиниць. Заради комфорту, котрий за них купиш. основна ктивність нашого сучасника присвячена зароблянню цього комфорту. Комфорт розуміється-виглядає, звичайно, по-різному: від дивана з телевізором до екстремального туризму в Амазонії. Суті це не міняє: двонога істота, яка поспішає до комфорту, - це інфантильний самовбивця, який відмовляється від СВОГО МОЖЛИВОГО СЕНСУ В ІСТОРІЇ. Всією своєю діяльністю ця істота говорить: я не просив мене народжувати, я не обирав цю реальність, я не відповідаю за неї і тому я хочу жити з чесно заслуженим комфортом, а потім померти, адже і тут нема вибору. У "примітивних" суспільствах такому станові відповідають діти, жінки і всі ті, хто не пройшов ініціацію, кому НЕ ПОВІДОМЛЕНО ГОЛОВНЕ ЗНАННЯ ПРО ВЛАСНИЙ СЕНС, не вербуалізоване.

Але сенс є у всього, що присутнє, незалежно від його думки на це. Вищеописана людина пасивно бере участь в історії, виробляючи додаткову вартість і споживаючи товари, тобто примножуючи капітал. Коли вона помирає, капітал залишається і продовжує діяти. КАПІТАЛ - ЄДИНА, дана такій людині, ФОРМА БЕЗСМЕРТТЯ В ІСТОРІЇ.

Че Гевару використовують у рекламі. Це нервує багатьох лівих. Системі для її ропаганди необхідні саме крайні, "утопісти": Троцький, Ленін, Сапата, Бакунін. Додатково їм приписуються вже зовсім фантастичні особливості. Орієнтація радикалів на такі фігури робить з них ВІЧНО ОЧІКУЮЧИХ, ФРУСТРОВАНИХ, ІНФАНТИЛЬНИХ, БЕЗПЕЧНИХ МРІЙНИКІВ, а не нових Че Гевар. Звідси така рекламна та літераторська любов до цього типу революційних героїв. В історії вони небезпечні. Але в пропаганді, як образи, вони амортизують радикалізм. Артемій Троїцький обожнює Че та їздив на його кубинські похорони, що відбулися через тридцять років після болівійської смерті. Діє це так: порівняй себе Че, зрозумій, що ви з різних планет, купи майку з його портретом і покійся з миром.

Наступний закид ієреїв до трактата: "маніхейське" заперечення народжуваності. Його сенс ще і в тому, що економічна непродуктивність, антитутешність створює суспільство, котре не повинно мати більше тутешніх та економічно успішних сусідів. Куплять - завоюють. І не слід розмножуватися: не прокормиш. Тому "маніхеї" - вічна контреліта. Звідси необхідність таємного суспільства, що проявляється в новому часі як революційна змова.

Їх мистецтво не додає у світ нічого нового, але звільняє світ від чогось старого. Таким чином, їх мистецтво зводить світ до першопочаткового ейдосу, замислу, абстрактному скелету, схеми, іскри сенсу, котра поневолена архонтом матеріального втілення.

Мистецтво - це рентгенівський промінь, твір - наскрізний знімок, і промені мистецтва контреліти небезпечні для душевного спокою та здоров'я, хоча їх видно не одразу.

Діалектичний парадокс в тому, що "віддалення зайвого" призводить до Аугенблік. Цей гегелівський термін переведемо як "Подія". Момент, вимагаючий посилення конфлікту заради відміни його умов. Аугенблік - ВТРУЧАННЯ ІСТОРІЇ У ПОВСЯКДЕННЯ, не може відбутися в рамцях координат глобальної матриці, але прагне змінити саме цю матрицю, задані, здавалося б раз і назавжди, умови. Змінити сам код, саму зумовлену послідовність, котру ми не критично сприймаємо якбезваріантну "реальність". Дія не "в умовах" і не "всупереч" їм, але успішний замах на самі умови, вибір неочікуваного та "неможливого" майбутнього. Так трактат пояснює спроби Симона Мага літати в повітрі.

Система тормозить, страхується від Події. Маніпулює своїми. Демонструє чужих і лякає ними. Будь яка її маніпуляція розкладається на два мовних прийоми: якщо не підійде один, підійде інший.

Називати старі неприємні речі новими приємними іменами, або навпаки.

Називати нові цікаві явища старими назвами, що вже приїлися.

У двадцятому столітті всі вивчили, що "імперіалізм" - це "фак" і "шіт", та й саме слово ввели ліві, щоб викрити транснаціональну владу капіталу у багатоманітті її форм. Тепер замість імперіалізму етикет вимагає говорити "глобалізація". Але її ворогів, вчорашніх борців з імперіалізмом, виявилось знову безліч. І коли "антиглобалістів" намагаються нам по-зрозумілому пояснити, розпочинається казка про те, як "ну молодь, вона завжди проти" і про те, що це "відродження нових лівих, як в 68-му". Все це повна фігня хоча б тому, що беруть участь в акціях прямої дії всі шари суспільства, а не заморочені Сартром студенти, як у 68-му, і діє "рух рухів" в усьому світі, скоординований через Соціальні Форуми. І ще тому це фігня, що капіталізм, проти котрого шуміли в 68-му був надто м'який, ніж зараз, кейнсіанський, тепличний.

Ланцюг еквіваленцій. В один народ, країну, націю, мовну спільність нас обєднює, звичайно. не державне насилля, і не славнозвісна "історія", тим більше не мова, не телебачення і не "культура. Обєднює спільне уявлення про те, що скільки повинне коштувати, що еквівалентне чому. Україна і Росія - це зараз дві різних країни-спільноти тоу, що в них різний консенсус у питанні про те, що таке гонорар за статтю, нормальна зарплатня, квартирна платня, скільки коштує зїсти біг-мак, їхати на таксі, найняти кімнату. А шенгенська Європа єдина, тому що там ці уявлення якраз спільні. Ланцюг еквіваленцій, більш-менш визнана усіа, ось що тримає разом. А всі історичні та культурні "причини" - фантастичні ідентичності, перекинуті у терпляче минуле, є виправдання цього сучасного ланцюга еквіваленцій. Втримати і відтворити консенсус - головне завдання еліти, умови її влади. Розімкнути ланцюг у максимумі місць - завдання контреліти. Як тільки незгідних з пануючими товарами-цінами стає критично багато. розпочинається розкачування: еміграція, невдад. хвилювання, містицизм та очікування кінця світу з дня на день. Можна приступати до реалізації цих мазохістських очікувань. Вся аналітика системи зводиться зрештою до вияснення простого питання: де межа консенсусу, в яких рамцях ціни на все можуть пригати безпечно для самої спільноти, а в яких вона почне конфліктно розслоюватися, взаєморозуміння зникне і почнеться сутичка. Чому на Заході нема революції, адже там все так не погано з радикальною теорією та антибуржуазною культурою ? Тому що більшість зорганізована у спільність, звязана ланцюгом еквіваленцій, згідно з тим, що послуга А на ринку прирівнена до затрат В. Чому так багато хаосу у третьому світі, адже дефіцит теорії та книжного нонконформізму, та й взагалі біда з грамотністю, люди вічно затиснені в якусь убогу брехливу опозицію. Тому що ланцюг еквіваленцій постійно розвивається, люди з однієї вулиці прирівнюють А до В, а люди з іншої А до С. В не рівне С і кров проливається. Захід хитромудро висосує соки, багатства, прагнення з решти світу і забезпечує собі необхідний внутрішній консенсус у суспільстві. Решту світу біснується, кусає себе за хвіст та пригає через голову, не в стані повторити досвід Заходу, тому що нема з кого висосати, крайні. Слід взяти теоретичні напрацювання із Заходу і нанести удар поза його межами. Товариш Мао, а потім субкоманданте Маркос це розуміли чудово. Нехай люди, які згідні один з одним з приводу ціни біг-мака поділяться з тими, хто сперечається один з одним про ціну.

Система допускає існування нереальних альтернатив: секти, будь-які ізоляціоністи, радикали, андерграунд - у себе на Периферії в ролі безпечного "діснейленду" для інфантилів та невдах. На цій Периферії, "частково", "до певної допустимої міри" всі "глибоко незгідні" існують як омріяні моделі, проекти, задуми. Різною мірою вони прагнуть реалізуватися, виконати той Великий Проект, на котрий претендують - преображення, революція, очищення, реставрація - що у кого.

Такий стан речей триває до того часу, доки у системи достатньо ресурсу. Тобто всі ці умовні альтернативи - не вічно допустима розкіш. Вони можливі, доки вистачить міці постійно окреслювати еластичні кордони цих гетто. Для Системи боротьба зводиться до окреслювання (методів безліч, від арештів та таємних убивств до фінансування потрібної "атмосфери"), а для магіналів та автономів - до розширення, до руху в Центр. Доки система ресурсна і в ній нема достатньої кризи, цей тягни-штовхай нікуди не рухається. Окрема відволікаюча модель: модно стверджувати, що "центру" як такого нема, а є "тисяча плато" - безкінечна багатоманітність підпорядкованих різним правилам сфер, слід лише тільки: цікався та обирай, як турист обирає курорт. Це - неправда, зручна для Системи: вона культурно заховалася, і приємна для Периферії: невстидна капітуляція під виглядом ілюзорної багатоманітності. На будь-якому курорті відбувається приблизно одне й те ж.

Створити кризу, звісно, неможливо. Але, вона неминуча, бо до кризи ведуть саме ті причини, за рахунок котрих й існує сама Система. Радикали працюють на розширення простору, поглиблення своєї альтернативи, вербування агентів у ворожому таборі, посилення міцності. Історична перевірка їм буде, коли Центр поступиться через внутрішню кризу і всі "ломануться" з Периферії всередину, навіть ті, для кого це давно вже став лише "лайфстайл". Тоді стане очевидним, хто якої був міцності, той і займе Центр, викидуючи решту на Периферію, або взагалі із суспільства. Саме так вчинили більшовики після 17-го зі своїми менш інтенсивними союзниками в революції. Доки нема достатньої міри кризи, є сенс максимально, для взаємодії всіх незгодних, посилювати тиск від Периферії до Центру. Адже що таке "криза" ? Це лише неможливість для Системи утримувати нас там, де ми сьогодні перебуваємо.

Ще один частковий аргумент проти контреліти: все, що вона говорить, є лишень література, талановиті метафори, потрібні не для того, щоб їх втілювати. "Бог живий і Бог мертвий" описується бичувателями єресей як "удатна байка, що затуманює внутрішній погляд і відволікає від служіння".

Але література - це виставка досягнень мови, майже що посоромлення людей. демонстрація мовних, комунікативних можливостей, викликаюче перевищуючих середньовічне застосування слів. В цьому сенсі, феномен літератури сам по собі - спосіб критики системи через контрасне заперечення і викриття обслуговуючого систему мови. Контреліті приписують схильність до абсурду. Але це великий абсурд, не надуманий. Те, що відбувається у літературі, повинне бути виклично можливим. Неймовірним, але очевидним. Високий абсурд не суперечить нашому досвідові, навпаки, оживляє і дає шанс по-новому використати цей досвід, посвятити його більш важливим, екзистенційним завданням. Можливий абсурд, констатація того, що запросто могло б відбутися, але ставить все, з чим ми змирилися, з ніг на голову - ось що таке сюжет, необхідний контреліті. Це монетка, котра тисячу раз підряд падає третьою стороною. Тільки такий сюжет і виражається зазвичай у літературі контреліти, як у якісній мові, присвяченій завданням, не доступним Системі та її понурим лялькам. Без такої мови не буде відсторонення досвіду, деавтоматизації сприйняття. Тобто, в будь-якому випадку, література слугує контреліті та її перманентному повстанню, викриваючи нас в мовній убогості і даючи нам пережити реальність утопії за допомогою танцю образів та звуків, що пробуджується.

Слух та Зір у трактаті відповідають рисам двох перших братів. Номад Авель швидше прислухається до того, що йому говорять, а осілий Каїн швидше придивляється до того, що говорить Зустріч з Іншим у номадів: приз, нагорода, здобич. Сенс життя - мандри, часто це їх губить. У осілих зустріч з Іншим до останнього ігнорується, а якщо і трапляється проти їх волі - демонізується як небезпека, загроза, вроки. Вони прагнуть до повторення, повернення, і багато що на цьому вічному колі втрачають, іноді й життя.

Коли масони говорять через французьку революцію: "Всі люди - брати!", вони, звичайно, мають на увазі архетипових, перших двох братів, тобто не знімається конфлікт між ними.

Нестор Махно відшукав місце у своєму соціалізмі для тих і для інших. Його "Гуляй-Поле" так і слід розуміти. В цій назві обидва начали: Гуляй - Авель, Поле - Каїн. "Гуляй" на першому місці. Нестор Іванович відносив себе, звичайно, до номадів.

Соціалізм від Махно: самокеровані селянські общини вільно працюють на приналежній їм землі. Самокеровані профспілки розпоряджаються на своїх заводах. Жодної держави та грошового ринку: взаємовигідний обмін. Проте, відзвук державності, відзвук якоїсь зовнішної беззаперечної збройної сили у махновській утопії залишався. Адже весь цей мужицько-пролетарський рай (Поле) для людей чесних, працьовитих, але без бойового інстинкту. Для тих, кому цей власне інстинкт підошви пече, є революційна армія. Туди дорога всім, кому гвинтівка, кінь та небезпека, а також сам принцип революції дороще борони, станка і зазслуженого добробуту. По-перше, революційна армія (Гуляй), що вічно котиться землею, щоб обороняти соціальну ідилію від зовнішніх посягань і розширювати на карті революцію до тих пір, поки вся земля не вкриється сіткою горизонтально повязаних самокерованих комун. По-друге, революційна армія, яка ніколи не зупиняється, безосідла, потрібна і потім, щоб завжди котитися планетою у різних непередбачених напрямках - без адреси, без власност, без "історичної батьківщини", у вічному номадичному поході в ім'я неперервної революції. Необхідна, щоб обновлювати анархічний лад там, де він закис, деградував, викривився. Махно підозрював. що у вільних від експропріації та влади землях авторитарна небезпека буде регулярно виходити з темного дореволюційного нутра людей, повзти з кишень ушлих мінял, які взяли на себе вигідні звязки між різними колективами, випромінюватися з нової бюрократії, котра невидимо стане знову виникати в самих общинах і синдикатах, зрештою, від сімейності, за інерцією, властивою людині, хоча право спадковості й буде скрізь відмінене. Про такі нехороші можливостірозповідали батьці каторжани Аршинов і "дядя Волін", які читали Бакуніна. Армія буде падати на голови людей, як небесний суд, як покарання за реставрацію. Її загони будуть вогнем проходити, повторюючи в мініатюрі революцію, показуючи, настановлюючи. відрубаючи пальці і купаючи в дьогті, розстрілюючи, забираючи із собою. Революційна армія стане субєктом революції, що вічно розгортається на карті, що відгукується на поклик, завжди готова відкинути прокляте минуле, що проступило в людях, вроки, дореволюційну історію. Таким чином, нігілістичне і безродне начало анархізму втілиться у великому революційному марші все нових і нових носіїв бойового інстинкту, а начало утопічно-облаштувальне та родове збереже той людський лад, чистити й оновлювати котрий стане армія неперервної революції.

Крім Каїна та Авеля головним персонажем "маніхейського" анускрипту був Сиф, ще один син Адама і Єви. Той, хто не бачить і не чує, бо залишився в раю. Саме він - портрет гностика. Який зняв свою голову на знак довіри до Бога Живого.

Наскрізний образ "Бога Живого і Бога Мертвого" - драбина, котрою ніхто нікуди ніколи не ходить. Ієреї бачили тут брехню і перекрут сенсу видінь святого Якова. Символізм драбини розумівся гностиками не в сенсі: йти на небо ногами сходинками. А в сенсі: кожен план реальності - малюємо горизонтальний відрізок - має центр - ставимо в середині відрізку точку - це полюс плану. Фаллос, довкола котрого тут все намотується. Там перебуває вища істота даного плану, воно - максимум можливої в цьому плані субєктивності, повна реалізація ... Але цей же полюс є ліфт наверх, вертикаль, потрапивши в центр, співпавши з найвищою істотою свого плану, піднімаєшся на наступний, поверхом вище - малюємо з нашого полюсу вертикальний відрізок. Але, піднявшись, виявляєшся на периферії нового поверху і рухаєшся до центру - знову малюємо горизонтальну. Отримуємо ступінь. Вони повторюються - ось і драбина. Нею ніхто не ходить. Вона сама - карта шляху наверх.

На допитах маніхеї стверджували, що кожному слід "знати свій градус", тобто ступінь свого розігнення, піднятості від плінтуса до полюсу. Підвищувати свій і чужий градус - це і є робота контреліти. Будувати себе. В основі таємних революційних товариств відпочатково перебували візантійські-грецькі-єгипетські будівельні союзи. Піднявши градус до "90", тобто максимально реалізувавши себе тут, співпадаєш із периферією наступного рівня і повторюєш все знову. Збільшення особистого градусу є масонське "обтесування будівельного каменю". У Осіріса, судді мертвих, в руках кутник. Це - Страшний Суд. Але й "90" в масонстві аж ніяк не найвищий. Чи можна бути прямішим за прямий кут ? Можна, якщо мова йде про істот, які потрапили вже на наступний план. Ми дивимося на них не просто з периферії, але знизу вверх і додаємо до "90" цю різницю.

Гностицизм вчить, що "Бог Мертвий" - Деміург мог створити тількитруп. Труп йому від нас і дістанеться. Деміург контрабандно носить в собі іскру світла і нам її дав, звідси і наше життя як можливість заперечення цього світу. Деміург створив горизонталі, всі ці ступеневі перешкоди на драбині, але "Бог Живий", Спаситель дозволив вертикалі. Деміург дав гравітацію, а Спаситель - левітацію. Садомазохізм, що інкремінується контреліті, настільки важливий, бо у гностичній оптиці кожен - напружене конфліктне "соїтіє" між іскрою Спасителя і плоттю Деміурга. У "Богові живому і Богові мертвому" двояко трактувалося Розп'яття: духовне тіло, прибите до хреста тварного світу або змія плоті, розіп'ята на хресті духа. Передбачалося, що гностик, рухаючись до центру плану, рухається від першого розуміння розпяття до другого. Дух стає в ньому яскравіший і активніший, а тіло із узурпатора перетворюється в полоненого. Нетутешня іскра часто зображалася як хрест, тобто вертикальна, йдуча через середину плану, лінія, на котрій є імена спасителя на трьох мовах, а плоть зображалася, як обвивша хрест земля (в той час як ортодоксія, на відміну від гностицизму, проголошує, що й дух може бути падшим, як от Сатана і його сонм, а плоть святою, як от мощі праведників ! - ПРИМ.РЕД.).

Деміург буде царювати у світі торгуючих один з одним машин, його мрія - виключити людину з історії. Йому непідвладне те, що в нас. Торгувати корпорації зможуть і без людей: продавати один одному електрику, комплектуючі, технології.

"Всі біди від нерозуміння істини" - жалівся християнський єресіарх. У "маніхейському" трактаті він наткнувся на твердження, що істина не одна, а дві. Вибір однієї з них - віра, визначає весь подальший досвід та аналіз. Спочатку обираєш істину, а потім думаєш вже у ній. Якщо істина мертвого Бога, темного деміурга, який створив матеріальний світ і відповідального за соціальну структуру, що повторює облаштування матерії. І є істина живого Бога, спасаючого нас із темниці світу і звільняючого від соціального відчудження. Формально вони можуть нічим не відрізнятися. Але ведуть себе, проявляються в дії, впливають на реальність строго протилежним чином. За плодами, за вчинками, за поведінкою адептів, а не за словами, тльки й розрізняються. І тому межі для гностика проходять не між релігіями, общинами, мовами, але всередині них. Конфлікт вічний: структура деміурга проти функції гностиків, площина проти вертикалі. Наша реальність - напруження між двома заперечуючими один одного істинами. Суперечка двох Богів.

У вагоні метро я виймаю з кишені те, що дала мені дівчина в переході. Зелений глянцевий проспектик запрошує в новий магазин "Бенетон" на вулиці 1905-го. Світ приречений - безчуттєво думаю я, читаючи про ціни, призи, виграші, другий - жіночий, і третій - чоловічий, поверхи. Приречений світ, в котрому такий гарний папір щоденно витрачається на рекламу нікому не потрібних тряпок, впарити молодим людям вдається тільки під гіпнозом, вкладуючи у рекламний гіпноз космічні суми, що означають витиснутий з чиїхось шкіряних пор піт. Кіберпанки, зазвичай, праві: людина не справляється з роллю втіленого сенсу всесвіту, вона не стала діяльною душою космосу. Не могла стати відпочатку, а могла тільки створити більш досконалішого кандидата на вищеназвану посаду - електронного гомункула, компютерний модуль, котрому "Бенетон" не потрібний, котрого не розагітуєш. Він буде змінювати реальність і розглядати її до того, що під сподом, творити небувале і відповідати за все. Йому нема справи до політики, сексу, романів, музики тощо. А ми залишимося на історичній обочині, як космічні невдахи, як община лінивих, мрійливих, смертних, похітливих істот, щось на зразок "фабрики митців", влаштованих фотографом Тоскані при цьому самому "Бенетоні".

"Фабрики" шумної, приємної, але нічого не випускаючої і нікому власне не потрібної. Але навіть в такому стані ми залишимося тільки, якщо наш електронний наступник дозволить, буди вважати нас доцільними у майбутньому., як ми не стали винищувати шимпанзе. Є, проте, і більш песимістичні кіберпанки, ті говорять: буде ядерна перестрілка і люди заберуться з реальності, як канули в історію пітекантропи. Війну, мовляв, ми розвяжемо самі, без втручання нових істот, знайдемо привід. Індо-пакистанський конфлікт цілком підійде або арабо-ізраїльський. Про це був фільм "Термінатор". Війна почнеться тоді, коли штучний розум стане достатньо автономним і здібним до відтворення без нашої участі. В цьому обєктивний і прогресивний сенс ядерної зброї. Щось схоже я думав і раніше, але ця глянцева листівка зробила все явним, відчутним. Контреліта - єдиний аргумент проти неї і такого майбутнього.

Чим я можу відповісти на вищеназвану рекламу та супутні ій думки ?

Буває АБСТРАКТНИЙ І КОНКРЕТНИЙ РАДИКАЛІЗМ. Абстрактний радикал прикрашає полки Геноном, Гі Дебором, Бодрійяром і Фуко, він може бути троцькістом "За Робітничу партію !" або езотериком "За новий Еон !". Він зпроектувавсвоє "проти" у безпосереднє сьогодення. Такий радикалізм зручний. Але абстрактні радикали - наш ресурс. Вони можуть багато чому навчити. Ми вже навчимо діяти тих із них, хто не може діяти сам. Ми відірвемо таких від тих, хто діяти просто не хоче і заваджає іншим.

Радикалізм конкретний бачить не вище черевика, який б'є ворога в обличчя. "Собача" реакція на випадкову деталь: євреї, банкіри, американці, зловредна раса, антинародний режим тощо. Конкретний радикал буває скіном, обманутим вкладником, пікетчиком, правозахисником тощо. Два радикалізми: патологічне бурмотіння під ніс або патологічний вуличний активізм. .

Але й конкретні радикали теж наш ресурс. Досить наділити їх здібністю узагальнювати, направити проти самої системи відношень між людьми, колективами, цивілізаціями, проти системи відносин, опосередкованих капіталом, проти "обєктивної реальності", заведеної деміургом, як годинниковий механізм. Контреліта - динамічне застосування до цього годинникового механізму. Вона виконує ферментну функцію контакту між абстрактним і конкретним радикалізмом та їх взаємного перетворення у третій. Перетягнути абстрактних в поле бою і дати конкретним мову. Стати між ними "стичковим" вузлом. Так створювалася і надиво довгий час існувала за цим непростим рецептом газета "Лимонка" (в Україні її аналог - газета УНА-УНСО "Голос нації", - ПРИМ.РЕД.)

Як вела себе контреліта в Іспанії пятнадцятого століття видно з інквізиторського звіту, до котрого додається "Бог Живий і Бог Мертвий" - писемний доказ контакту з дияволом.

Тринадцять чоловік зуиняються в готелі. Зранку вони зявляються перед господарем в одязі Христа і апостолів, і вражений господар кається перед ними у безлічі гріхів. "Віддай свої нечисті гроші дияволу", - говорить Христос. Тут постає сам диявол з приклеїними до голови рогами, хвостом позаду, взутий у цілком натуральні копита. "Візьми своє і більше не споушуй цю людину", - говорять йому. Диявол невдоволено забирає немалу суму. Нічого не взявши для себе, решта йде геть, залишивши господаря у солодких сльозах.

Агент інквізиції вислідив їх на кладовищі, где ряжений диявол, Христос і апостоли ділили гроші. Вони обговорювали свою виставу без тіні іронії, як душерятуючу справу, і порівнювали себе з церковними проповідниками. Дізнання встановило: вони були середньовічним театром, з тих, що на свята, біля церков, влаштовують великодні, різдвяні та інші біблійні сценки. "Христос", щоправда, якщо вірити інформатору, шуткував над переляком обманутого, а "диявол" заперечував у тому сенсі, що відтепер вони вселили в нього віру надовго, а це не мало вартує, навіть більше, ніж вони отримали. Можливо, господар готелю взагалі тепер піде в монастир. Помітивши інформатора, злочинці вступають з ним у змову. Він чув про часті "явлення" в цій місцевості і обіцяє їх викрити, якщо вони не поділяться з ним, а ставши "подільником", звісно, буде мовчати.

Порадившись, вони згоджуються. Пішовши геть і продовжуючи слідкувати за групою артистів, він здає їх фамільярам інквізиції. Цікаво, що ніде більше у звітах нічого не згадується про ті гроші, отримані агентом на кладовищі, і взагалі не пояснюється, з якою метою він вступав з ними у змову, замість того, щоб втекти і донести ? (Проте, згідно з законами, все, що отримував вивідач, вступивши у змову зі злочинцями, залишалося йому в якості гонорату, - ПРИМ.РЕД.).

Згідно з архівом інквізиції, члени таємної маніхейської общини вірили: "Бог Живий і Бог Мертвий" надиктований відрубаною головою, котру хтось безголовий приніс переписувачу у своїх руках. Його ось вони і називали Сифом.

Схожий "анатомічний малюнок" є і всередині самого трактату. Гностик влаштований триповерхово. Вище за все - серце. Це сфера вибору. Серцем гностик обирає свій міф і присягає на вірність цьому міфові. Нижче, в руках, знята голова. Це - сфера рефлексії. Гностик оцінює її з погляду обраного серцем міфу. Голова гностика проводить межі всередині речей, поділяючи будь-яку річ на свою та чужу частину. Внизу сфера чресел. Це активність, сума вчинків гностика, підпорядкована двом першим рівням. Активність зводиться до пробудження своїх, спасенних частин всередині будь-якої речі (власність Спасителя, Бога Живого) і до умаління чужих, проклятих (власність Деміурга, Бога Мертвого)

Щоб зробити Спасителя "багатшим", а Деміурга - біднішим, гностик намагається зняти голову і тримати в руці, нижче серця, але вище чресел - нехай звідти дивиться і розмовляє.

З мучеників особливо шанувалися маніхейською общиною безголові святі. Іоанн, наприклад. "Іоанніти" - одна з їх самоназв. "Маніхеями", власне, клеймили їх гонителі.

Перші ж спавші асоціації: Данко у Горького піднімає серце вище голови (ОСЬ СПРАВЖНІЙ ОРТОДОКСАЛЬНИЙ ПРИНЦИП, на відміну від гностиків, з їх опусканням голови нижче серця ! - ПРИМ.РЕД). Символічно здійняті над головою кулаки на революційних демонстраціях. Старе повір'я: твій кулак повторює форму і розмір твого серця. Батай сворив таємне товариство "Ацефал"., яке збиралося й мовчало довкола спаленого блискавкою дуба в лісі Рамбуйє. Якобінці "жартівливо" називали гільотинуванням "зкиненням голови". У Верховена у "Згадати все" лідер повсталих марсіан захований у чожому тілі і голова, яка керує марсіанським спротивом, таким чином, розташована нижче серця. У Беляєвського "професора Доуеля" вона окремо жила. Масони, приймаючи новачка, серце міряють йому вимірювачем, а голові завязують очі, занурюючи її у символічну подобу смертної темряви. Ісмаїліти на святкових збіговиськах катають відрубану голову на підлозі, слухають її пророцтва, а потім ставлять на місце і вона приростає. Стара російська пісня про догадливого єсаула, який розгадав сон про пропалу голову, названу від страху "шапкою". Шапка, заткнута за пояс.

Якщо ви побачите безголову фігуру з випучено бормочучим м'ячем у руках, вирішіть спочатку: свій це чи чужий, а потім вже слухайте або ні, записуйте або ні, настановчий шепіт цього окремого качана. "Бог Живий і Бог Мертвий" принесений засудженим маніхеям у руках обезголовленого інкогніто. Вони вважали його Сифом, третім сином Адама, перебуваючим досі в раю. Текст не зберігся до наших днів.

("Философская гезета")